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主人是位布衣老者，指尖捻起茶匙的动作轻如拂尘。他总说茶有性情，需知时节、懂水土，更要惜缘。案上的茶器各有故事：粗陶盖碗来自景德镇的老匠人，青瓷公道杯是旅途中偶然所得，连竹制茶则都透着经年摩挲的温润。

三五茶客围坐，看热水注入时茶叶舒展的姿态，听壶盖轻响如自然私语。从明前茶的鲜爽聊到岩茶的岩骨花香，话题随茶汤渐浓，最后都化作唇边回甘。
　　北岛的代办性，我感触本来很不幸。就华夏今世诗在西方的场所而言，他已不及以代办华夏今世诗的如实程度。但，这重要不许怪西方，仍旧要怪咱们本人的评介体制有题目。西方对今世华夏诗的关心，总的说来，仍旧一个太其次的事变。西方文艺体制中，我比拟敬仰的一点是，她们有宏大的文艺猎奇心，她们有领会实物本真的激烈理想；但这个中也浸透有一种湮没而强劲的骄气。比方80岁月，一个瑞典墨客曾如许评价“矇眬诗”：这然而是第二次创造脚踏车。也即是说，咱们仍旧创造过脚踏车，但今世华夏墨客犹如或假冒不领会这一点。由于消息的封锁，你在何处捣鼓半天，结果拿给旁人看：嘿，我弄了个前后带轱辘的好货色。可儿家一世纪前就做过这玩意儿了。出于规则，她们大概会说，好呀，仍旧有点新意的，大梁究竟是竹子做的，车把上化妆的景泰蓝也罢看。那种水平上，这即是骄气的一种反馈。在她们的看法内里，从来感触华夏的白话诗是学西方的，以是你长久是第二位的，次生的，或寄生的。文艺必需更加看中创造性。你拿出不是第一性的货色，人家跟你谦和几下，本来挺为难的。但咱们这边有很多人，囊括北岛，过于刻意了。觉得和帕斯、沃尔科特合过影，就算是大墨客了。我很腻烦这一点。
　　一拨又一拨人，从各地来到枫木树脚村，沉入木屋。像鱼群庄重地、缓缓地游。